بِسْمِ اللهِ الْوَاسِعِ الْعَلِيْمِ
فَاسْتَمْسِك بِالَّذِي اُوحِيَ اِلَيْكَ ( 43 : 43 )
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَ عَسَى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَ عَسَى اَنْ تُحِبُّ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَ اللهُ يَعْلَمُ وَ اَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ
Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci, boleh jadi kamu membenci sesuatu ( اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا ), padahal ia ( شَيْءٌ ) amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai/mencintai sesuatu ( اَنْ تُحِبُّ شَيْئًا ), padahal ia ( شَيءٌ ) amat buruk bagimu; Allah Maha Mengetahui, sedang ( وَ اللهُ يَعْلَمُ وَاَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) kamu tidak mengetahui. ( Qs. 2 : 216 )
Kata-kata kunci dalam ayat tersebut,
a. Wajib berperang ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ ).
c. Membenci ( شَيْئًا تَكْرَهُوا ) sesuatu.
d. Mencintai (شَيْئًا تُحِبُّوا ) sesuatu.
e. Baik bagimu ( خَيْرٌ لَكُمْ )
f. Buruk bagimu ( شَرٌّ لَكُمْ )
Indentifikasi kata kunci tersebut menghasilkan pemahaman trhadap Pengajaran ( مَوْعِظَةٌ ) / Petunjuk ( هُدَى ) sebagai berikut,
a. Bahwa berperang itu hukumnya wajib bagi setiap orang yang meng-imani Kitab Allah ( al-Qur’an ), baik laki-laki maupun perempuan.
b. Dengan berperang dimaksudkan untuk memperoleh keunggulan, dan tandanya “ unggul “ adalah memegang “pengendalian “,
c. Bila secara pisik tidak memperoleh keunggulan, maka dia tidak akan pernah mau dalam pengendalian pihak lawan.
d. Bila “ berperang “ adalah kewajiban, maka “ apa “yang diperjuangkan dengan “ berperang “, sesungguhnya adalah “ kethaatan “ dalam memenuhi perintah Allah swt tersebut dalam Qs. 2 : 216.
e. Memenuhi “ perintah “ Allah swt tersebut pada Qs. 2 : 216, tidak bisa tidak, kecuali dengan “ berperang “, dan pemenuhan “ perintah “ itu sendiri merupakan bukti “ kethaatan / kepatuhan “.
f. Dari identifikasi kata kunci tersebut terdahulu, dapat ditentukan pula bahwa “ musuh “ dalam perang yang diwajibkan tersebut, adalah “ SESUATU ( شَيْءٌ ) “
g. Bila “ SESUATU ( شَيْء ) “ itu menimbulkan “ RASA BENCI “ maka tidak boleh dengan serta merta larut dalam “ rasa benci “ tersebut, sebab Allah swt telah mengingatkan bahwa pada “ sesuatu ( شَيْء ) “ itu, boleh jadi ada KEBAIKAN ( خَيْرٌ ); atau boleh dikatakan “ rasa benci “ tersebut mengisyaratkan bahwa pada “ SESUATU ( شَيْءٌ ) “ itu terdapat KEBAIKAN
h. Agar tidak larut dalam “ rasa benci “ tersebut, maka harus dilawan dengan “ BERPERANG “.
i. Tidak semua “ rasa benci “ pada “ sesuatu “ mengisyaratkan kemungkinan adanya kebaikan ( خَيْرٌ ); ada juga “ rasa benci “ yang BENAR, diantaranya,
وَاعْلُمُوا اَنَّ فِيْكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيْعُكُمْ فِيْ كَثِيْرٍ مِّنَ اْلاَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللهَ حَبَّبَ اِلَيْكُمُ اْلإِيْمَانَ وَّزَيَّنَهُ فِيْ قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ اِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ اُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ
1) Dan ketahuilah olehmu bahwa di kalanganmu ada Rasulullah, kalau ia menuruti kemauanmu dalam beberapa urusan benar-benarlah kamu mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan, mereka itulah orang-orang yang mengikuti jalan yang lurus. ( Qs. 49 : 7 )
Ayat tersebut menegaskan bahwa “ benci “ yang benar adalah kebencian kepada kekafiran ( الْكُفْرَ ), kefasikan ( الْفُسُوقَ ) dan kedurhakaan ( الْعِصْيَانَ ); bahkan rasa benci tersebut Allah swt yang menanamkannya.
j. Demikian juga bila menemukan atau mendapatkan atau menhadapi “ SESUATU ( شَيْء ) “ yang menimbulkan “ RASA CINTA “, jangan pula dengan serta merta larut dalam “ rasa cinta “ tersebut; sebab “ rasa cinta “ tersebut justru mengisyaratkan kemungkinan adanya “ keburukan ( شَرٌّ ) “ pada “ sesuatu ( شَيْء ) “ tersebut.
k. Agar tidak larut dalam “ rasa cinta “ yang akan menghasilkan “ keburukan ( شَرٌّ ) “ maka harus dihadapi, disikapi dan dilawan dengan “ BERPERANG “
l. Tidak semua “ rasa cinta “ yang timbul disikapi demikan, sebab ada “ rasa cinta “ yang harus dibina, dipupuk dan dikembangkan, misalnya,
1) cinta yang bersangatan kepada Allah swt ( Qs. 2 : 165 )
2) cinta kepada ke-iman-an ( Qs. 49 : 7 )
3) mencintai sesama Muhsinin, karena Allah swt mencintai juga kepada para Muhsin ( Qs. 2 ; 195; Qs. 3 : 134, 148; Qs. 5 : 13, 93 )
4) mencintai sesama “ orang mensucikan diri ( الْمُتَطَهِّرِيْنَ ) “, karena Allah swt juga mencitai mereka ( الْمُتَطَهِّرِيْنَ ), tersebut dalam Qs. 2 : 222 dan Qs. 9 : 108.
5) Mencintai “ orang yang bertaubat ( التَّوَّابِيْنَ ) “, sebagaimana Allah swt juga mencitai mereka ( التَّوَّابِيْنَ ), dinyatakan pada Qs. 2 : 222.
6) Mencintai “ orang yang bertakwa ( الْمُتَّقِيْنَ ) “, begitu juga Allah swt mencintai mereka, sebagaimana dinyatakan dalam Qs. 3 : 76; Qs. 9 : 4, 7 )
7) Mencintai “ orang yang shabar ( الصَّابِرِيْنَ ) “, sebab Allah swt juga mencintai mereka ( Qs. 3 : 146 )
8) Mencintai “ orang yang tawakkal ( الْمُتَوَكِّلِيْنَ ), karena mereka juga termasuk orang yang dicintai Allah swt ( Qs. 3 : 159 )
9) Mencintai “ orang yang adil ( الْمُقْسِطِيْنَ ), sebagaimana mereka juga dicintai Allah swt ( Qs. 5 : 42; Qs. 49 : 9 dan Qs. 60 : 8 ).
10) Mencintai “ orang yang berperang di jalan-Nya ( اَلَّذِيْنَ يُقَاتِلُوْنَ فِى سَبِيْلِهِ صَفًا ) dalam barisan yang teratur, seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh, dan memang Allah swt juga mencintai mereka, sebagaimana dapat dilihat pada Qs. 61 : 4
11) Mencintai Allah swt, Rasul-Nya dan jihad di jalan-Nya ( Qs. 9 : 24 ).
12) Bila terhadap yang tersebut pada titik 1) s/d 11, tidak timbul “ rasa cinta “, maka menindikasikan adanya sesuatu yang tidak benar pada diri kita, dan menumbuhkan “ rasa cinta “ tersebut harus dengan BERPERANG.
Berdasarkan kajian tersebut, maka “ PERANG “yang dimaksud Qs. 2 : 216, adalah perang melawan “ rasa cinta “ terhadap “ sesuatu “ ( yang tidak disebutkan dalam titik 1 s/d 11 ); dan perang melawan “ rasa benci “ terhadap “ sesuatu “ ( yang disebut titik 1 s/d 11 ).
Karena “ rasa “ berada dan bersifat “ BATHINIYAH “, maka hal tersebut mengisyaratkan bahwa “ Wilayah Perang “ juga pada “ bathin “, atau pada dan bersifat “ nafsiyah “, karena memang disinilah terdapat “ dua potensi “ yang bertentangan, yaitu “ Ilham Fujur ( IFJ ) “ dan “ Ilham Taqwa ( ITQ ) “; “ peperangan “ tersebut harus dimenangkan oleh “ ITQ “, ini berarti ITQ harus selalu yang dominan dalam Hidup dan Kehidupan dibanding IFJ ( ITQ > IFJ )
Qs. 2 : 216, juga mengisyaratkan bahwa yang dimaksud “ musuh “ adalah “ sesuatu ( شَيْءٌ ) “
Kewajiban berperang sebagaimana ditegaskan dalam Qs. 2 : 216, ditujukan kepada “ Himpunan Kum “, tetapi “ perang “ yang sebenarnya terjadi pada “ setiap individu / perorangan “ setiap anggota “ Himpunan Kum “, artinya “ pengamalan/penerapan Qs. 2 : 216 “ harus diorganisasikan / dimanaje baik ( Perencaan. Pengorganisasian, Pelaksanaan, Evaluasi, Pengendalian )
Sekali lagi, PERANG dalam bahasa Qs. 2 : 216, secara harifiah/tekstual ataupun secara tersirat, TIDAK MENGISYARATKAN adanya konflik kekuatan apalagi konflik bersenjata.
اِنْ ضَلَلْتُ فَاِنَّمَآ اَضِلُّ عَلَى نَفْسِى وَ اِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي اِلَيَّ رَبِّي
اِنَّهُ سَمِيْعٌ قَرِيْبٌ ( 50 : 34 )
اِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَومِكَ وَ سَوفَ تُسْئَلُونَ ( 44 : 43 )
JAKARTA, 5 MEI 2016 / 24 RAJAB 1437 H
MAJELIS PENGAMALAN AL-QUR’AN ( MPQ )
muhammad munhari jufri ( mmj )
( عَسَى اللهُ اَنْ يَرْحَمَهُ وَ يَغْفِرَ لَهُ )
